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　　假如文明可分精英与草根的话，笔者觉得《十九讲》的身份必定是属于草根文明的行列

　　假如文明可分精英与草根的话，笔者觉得《十九讲》的身份必定是属于草根文明的行列。《十九讲》不以学术著作的编制写成，而是由看似庞杂的十九个章节构成。大抵可分为泛论（湖湘文明肉体特性）、分论（军事湖南特征文明湖南文明特征演出、经济、政治、文学湖南文明特征演出、艺术、教诲、墓葬）、人物论湖南特征文明、地区论等几个大的专题。《十九讲》先以“北方性”、“官方性”、“开放性”对湖湘文明特性停止定位，然后以一种布衣视角对每论题娓娓道来。这本书名获得像学院派，但其内容却其实不但面向学院，它在很大水平上是故意“逢迎”布衣的文明读物湖南特征文明，由此，著作也就有十分激烈的“官方性”。一是采纳一种于掌故中深思的写作办法湖南文明特征演出，读来让人以为饶有兴味。二是布衣式的讥讽，文风亦正亦谐，论题庄重，但有一种庄重的学术著作所没有的诙谐与幽默。

　　《十九讲》自己的霸蛮则表如今对湖湘文明的一往情深。笔者会霸蛮地想，跟着经济的快速开展，地区差别会愈来愈小，在将来的某一天，“地区文明”能够会成为汗青观点只保存于我们的影象体系中。谁人时分，或许才是“回望”的最好机会。不外，《十九讲》的“回望潇湘”的姿势曾经让我们对潇湘发生了一种密切的间隔感：湖湘文明在血液中，但又那末让我们捉摸不定。这类觉得或许会陪同包罗我在内的行走湘人平生。（《湖湘文明十九讲：回望潇湘》，谢发平/著，天下图书出书广东有限公司2012年10月版，种别：地区文明）

　　谢发平师长教师以十年磨一剑的韧性完成了他深思湖湘文明的初志，新近出书了《湖湘文明十九讲：回望潇湘》（以下简称《十九讲》）湖南特征文明。按《十九讲》绝不忌惮地把从湖南走进来的各路贤能看成湖南人的范例的做法，谢师长教师天然是执教珞珈的湖南人了。因而，《十九讲》也就是一个远游的智者，在时空的别离后，对他的文明之家所做的“回望”。正所谓文如其人，《十九讲》由湖南人写就，全书亦可见湘人脾气。

　　“霸蛮”是湖南人中心肉体之一，它在《十九讲》中屡次呈现，算得上是著作的枢纽词之一了。所谓“霸蛮”，追根溯源来讲，是湖南外乡的“夷蛮”性情与屈原的宁折不弯、宁当玉碎的肉体相交融的产品。它“不是‘蛮干’的同义词，它是指哪怕在只要万分之一的能够或期望的前提下，湖南人也会用超凡的勤奋去‘冒死’获得胜利的一种肉体。”用《十九讲》对“霸蛮”的观点，著作就是“霸蛮”的产品，由于据笔者所知，写作《十九讲》的十年间谢发平师长教师公事忙碌且身材多有不适，很难设想他这只湖南“老牛”是如何霸蛮地完玉成书的，其肉体让人敬仰。

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　　《十九讲》之三“金风抽丰悲情岳阳楼”对江南三台甫楼岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁停止了一番比力后，落在对岳阳楼“忧心”文明的深思上。著作提出岳阳楼文明对湖南地区文明影响最少有三：宽广的胸怀、伤时感事的情怀、经世致用的务实肉体。影响最大确当然是“天赋下之忧而忧，后全国之乐而乐”的肉体了。《十九讲》对湖湘文明汗青的引见时不时会让读者血脉贲张，从蒙元军南侵长沙时岳麓书院门生个人阵亡，到曾国藩的“湘军”，到抗日时的长沙会战、芷江受降，湖湘汗青是一部用鲜血写就的汗青，但它同时也给先人沉淀了许多引觉得豪的本钱湖南特征文明。可是，讲汗青不是《十九讲》的目标，它真实的企图是要给当下的湖湘文明建立开一剂药方。书中浸透了对湖湘文明的忧心，读懂了这一点，《十九讲》对当下湖湘文明建立的意义与代价才有能够获得彰显，它的某些略显过激的讥讽也才易获得公道的注释。